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05 November Brook《“中医之心”和“西医之心”》【转者注】最后两段也许刻薄了些，但是说得太太太妙了！
“中医之心”和“西医之心”
作者：Brook
心者，君主之官也，神明出焉．——素·灵兰秘典论，素·刺法论
心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。----素·六节藏象论
夫心者，五藏之专精也。----素·解精微论
心藏神。——素·调经论；灵·九针论
心者，神之舍也。——灵·大感论
积神于心，以知往今。——灵·五色
心者，五藏六府之主也。——灵·口问
五藏六府，心为之主。——灵·师传
阳中之太阳，心也。----灵·九针十二原
心生血。——素·阴阳应象大论；素·五运行大论
诸血者，皆属于心。——素·五藏生成篇
心主身之血脉。——素·痿论
心主脉。----灵·九针论；素·宜明五气篇
藏真通于心，心藏血脉之气也。——素·平人气象沦
[简析]
心位于胸中，心包卫护其外，并与心系相连。心藏神，为生命活动的根本，喻之为“君主之官”，有主神明和主血脉的作用，是“五藏六府之大主”，与小肠相合，其华在面，其充在血脉，其气通于舌，开窍于耳，在液为汗。心在玉行属火，为日中之太阳，通于夏气，故“心布于表”，“心欲苦”，“心恶热”。兹将心的主要功能简述如下。
第一，主神明：神明指人的意识思维活动．古人认为人的意识思维活动自心发出．故说“神明出焉”。后世医家认为心主血脉，能奉血于脑而出神明，可做参考。神明的作用有二。
应变万物，神明即精神、意识、思维、记忆等活动。经云：“所以任物者谓之心”’“积神于心，以知往今”均有这个合义。所谓“任物”就是指心神有思考、分析、判断的能力，对事物变化作出反应。“以知往今”用心神具有记忆和理解能力。因此，心主种明就是指精神意识活动中的应变能力。心神活动还能够表露于外，尤以人之两目最为敏感，所以《灵枢·大惑论》说“目者，心使也，心者，神之合也”，说明从人的目光中可以现察到心神的变化。
协调脏腑：以神能使脏腑功能协调统一。《素问·灵兰秘典论》说“凡此十二官者，不得相失也，故主明则下安。”所谓“不得相失”，就是说脏腑之间在功能上必须保持正常的联系。”“主明则下安”是指心神能发挥主宰的作用，十二脏的功能使可协调统一。若心不能发挥神明的主宰作用，则十二官的功能便可各自为是，发生紊乱的危险局面，故谓之“主不明则十二官危”。可知主明或不明是脏腑协调的关键，因此说心为“五藏六府之大主也。”
第二，主血脉：是指心有推动血液在脉道中流通的能力。“心主身之血脉”，“心藏血脉之气也”，是说心得到五脏元真之气的充养便能主持立脉的运行。由此可知，心主血脉有赖于心气对血脉的鼓动作用而实现。
另外，《内经》还有“心生血”的记载，王冰释为“心之阴精，生养血也”，后世医家认为体内的精微物质，到心脏变为红色随血脉循行的才为血，故谓心生血。（以上见《黄帝内经类析》）
古人认为心是思维器官，不是中国人的专利。古希腊、古罗马的医家、哲学家，都这么认为。不过，他们对老祖宗的错误认识，好象没有那样恭敬，发现脑是思维器官后，就改变了认识，不知这样做，是对，还是不对？是进步，还是数典忘祖？
尊师敬祖的那一部分国人不同，对连是什么人写的书都没弄懂的情况下，只要被尊为经典，奉为神圣，一切必须往这个经典上附会，否则，小心被群起而攻之！说不清理由，攻不出名堂，就来个破口大骂。
还是有人比较讲理，也知道如何圆场，就来了个“中医之心”不同于“西医之心”。一个人有两种心，这在古书里是找不到的，是个发展。可以肯定地说，“中医之心”比“西医之心”要好得多，因为它的功能多，且无形，“西医之心”也就成了多余。如果有人需要心脏移植，持两心论者，何妨把那个累赘而无用的“西医之心”捐献出来，保留无形，但功能强大的“中医之心”，一来清除了自己不需要的东西，二来救人性命，这该是多么一举两得的美事！
血细胞是骨髓造的，古人不可能知道这个，今人必须遵从古训，决不能说是骨髓造的。如果他得了恶性血液病，千万别给他用骨髓移植，因为血是心生出来的，给他来个活血化淤，或大补水谷之精微，让它在“中医之心”里变成血，又简单又独特，此法岂不妙哉！尽管王冰的说法是胡猜，也要深刻领会其奥义，在这个基础上，谁能发挥得好，有花样，谁的领会就深刻，水平就高，就有当博导的资格。
(XYS20061104)
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